{"id":4556,"date":"2020-09-26T06:00:00","date_gmt":"2020-09-26T05:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/dominikanische-laien.de\/?p=4556"},"modified":"2020-09-19T09:05:42","modified_gmt":"2020-09-19T08:05:42","slug":"iustitia-et-pax","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dominikanische-laien.de\/?p=4556","title":{"rendered":"„Iustitia et Pax“"},"content":{"rendered":"\n
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Bild: www.pixabay.com<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\u201eIustitia et Pax\u201c war der Name eines P\u00e4pstlichen Rates, der sich seit 1967 auf internationaler Ebene f\u00fcr die F\u00f6rderung von Gerechtigkeit, Frieden und Menschenrechten einsetzte. 2017 wurden seine Aufgaben vom neu errichteten \u201eDikasterium f\u00fcr die ganzheitliche Entwicklung des Menschen\u201c \u00fcbernommen. Gerechtigkeit und Frieden geh\u00f6ren zu den Herausforderungen, die die Menschheit seit jeher begleiten. Trotz aller technologischer Fortschritte hat sich daran nichts ge\u00e4ndert.<\/p>\n\n\n\n

Unver\u00e4ndert ist auch, dass wenig Einigkeit dar\u00fcber besteht, was genau unter Gerechtigkeit und Frieden \u00fcberhaupt zu verstehen ist. Als Konfliktforscher an der Universit\u00e4t Heidelberg bin ich allt\u00e4glich mit dieser Frage konfrontiert. Die moderne empirische Konfliktforschung versteht unter \u201eFrieden\u201c zumeist die Abwesenheit von Krieg. Doch auch was Krieg ist, ist wissenschaftlich umstritten. Viele betrachten dabei lediglich die Zahl der Todesopfer und ziehen eine willk\u00fcrliche Grenze bei 1000 Todesopfern pro Jahr, um Krieg von Nicht-Krieg zu unterscheiden. K\u00f6nnen wir jedoch wirklich von \u201eFrieden\u201c sprechen, wenn in einer Gesellschaft bspw. 500 Menschen in einem Jahr durch Kampfhandlungen gestorben sind? Und selbst wenn der zwischen- oder innerstaatliche Krieg, der die Menschen heimgesucht hat, beendet ist, herrscht in vielen L\u00e4ndern im Anschluss kein Frieden.<\/p>\n\n\n\n

Der \u201epositive\u201c Friedensbegriff zielt anders als die \u201enegative\u201c Variante nicht einfach auf die Abwesenheit von Krieg, sondern stellt eine \u201egerechte\u201c Gesellschaftsordnung in den Mittelpunkt. Frieden IST demnach ein Zustand der Gerechtigkeit. Eine ungerechte Gesellschaft befindet sich automatisch im Unfrieden. Aus diesem gesellschaftlichen Unfrieden k\u00f6nnen aufgrund kleinster, in sich oft unbedeutender und kaum vorhersehbarer Vorkommnisse gewaltsame Dynamiken erwachsen, die sich bis hin zum Krieg steigern k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

Der Begriff der Gerechtigkeit ist mindestens so umstritten wie Krieg und Frieden. Hier ist nicht der Raum, unterschiedliche Positionen zu diskutieren. Zentral sowohl f\u00fcr die Soziallehre der katholischen Kirche als auch f\u00fcr den politischen Liberalismus ist die Verteilungsgerechtigkeit. Hier steht die faire Verteilung von Ressourcen im Mittelpunkt. Dies bedeutet nicht zwingend Gleichverteilung. Fairness wird historisch ererbte oder durch eigene Leistung erworbene Anspr\u00fcche ber\u00fccksichtigen. Die empirische Konfliktforschung hat nachgewiesen, dass insbesondere \u201ehorizontale Ungleichheiten\u201c zwischen kulturell definierten Gruppen in einer Gesellschaft, wie z.B. Ethnien oder Religionsgemeinschaften, ma\u00dfgeblich f\u00fcr das Ausbrechen innerstaatlicher Gewaltkonflikte sind. Nur eine faire Verteilung von Rohstoffen, \u00f6konomischen Chancen und politischer Macht erm\u00f6glicht \u201epositiven\u201c wie \u201enegativen\u201c Frieden.<\/p>\n\n\n\n

Gerechtigkeit und Frieden geh\u00f6ren zu den gro\u00dfen Verhei\u00dfungen des Christentums. Letztlich haben sie eine eschatologische Qualit\u00e4t. Vollumf\u00e4nglich sind Gerechtigkeit und Frieden in dieser Welt nicht m\u00f6glich. Sie sind Teil der Jenseitshoffnung. Eine rein diesseitige Hoffnung auf Verwirklichung f\u00fchrt unweigerlich zu Utopien, die schnell in repressive Politik abgleiten. Den Menschen Gerechtigkeit und Frieden gewisserma\u00dfen von au\u00dfen aufzuzwingen, ist wohl zum Scheitern verurteilt. Sie m\u00fcssen gleichsam von innen her wachsen. Nicht umsonst z\u00e4hlt der Frieden nach Paulus zu den \u201eFr\u00fcchten des Heiligen Geistes\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Das bedeutet freilich nicht, dass wir passiv oder resigniert abwarten sollen. Aktive Bem\u00fchungen sind notwendig, wie wir am Beispiel des P\u00e4pstlichen Rates \u201eIustitia et Pax\u201c sehen. Hier sind jedoch viel Detailarbeit und viel Geduld gefragt, wie die Entwicklungspolitik der letzten Jahrzehnte zeigt. Dennoch sollte die praktische oder akademische Arbeit \u201eon the ground\u201c nicht dazu f\u00fchren, dass der Blick gewisserma\u00dfen nur nach au\u00dfen in die Welt und nach unten auf den Boden gerichtet bleibt. Wie der Hl. Augustinus ausgef\u00fchrt hat, steht der politische und gesellschaftliche Frieden in einem viel gr\u00f6\u00dferen Kontext, bestehend aus dem inneren Frieden des einzelnen Menschen und dem Frieden der Menschen mit Gott.<\/p>\n\n\n\n

Anders als die politische Moderne, die mit Thomas Hobbes\u2018 Vorstellung ihren Anfang nahm, dass der Naturzustand des Menschen ein \u201eKrieg aller gegen aller\u201c sei, geht der Katholizismus mit Augustinus davon aus, dass der Naturzustand ein Zustand des Friedens ist, da die von Gott in die Existenz gesetzte Welt grunds\u00e4tzlich gut ist. Trotz aller politischer und gesellschaftlicher R\u00fcckschritte, die wir zur Zeit augenscheinlich erleben, ist das ein erfreulich optimistischer Gedanke.<\/p>\n\n\n\n

Dr. Christoph Trinn<\/p>\n\n\n\n

Mitglied der Dominikanischen Laiengemeinschaft \u201eJordan von Sachsen\u201c zu Freiburg<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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